緑水庵

近江・京への旅 その7

（つゞき　「その6」）

　前夜も近江八幡泊まり、旅行3日目。
従姉妹が車を出してくれたので、交通の便の悪い所を選り、まずは石道イシミチの石道シャクドウ寺へ。
井上靖『星と祭』では、渡岸寺の観音さんは何時でもお参りでき、石道のは大三浦が鍵を開けてもらうまで時間が掛っているが、現在は常時参詣可能。

『星と祭』と同じく今も村の方々がお守りしていて、堂内に入るとお厨子を開け、お参りが終ると閉めてくださる。
お堂や仏像の配置、すなわち厨子内の十一面観音（他の2体の観音も含め3体）はじめ、持国天・多聞天など、は当時と同じようだ。
案内の方の話しぶりや態度から観音さんへの信仰や愛情が感じられ、やはり以前は秘仏の観音さんだったとのお話は彩色が思いの外残っていて頷ける。
厨子におわす箱入り娘のような観音さんは、少し恥じらっているように見えた。

次の近江孤篷庵に行く途中に木之本へ立ち寄る。
木之本地蔵院本尊は秘仏の木造地蔵菩薩立像（鎌倉時代）で、日本三大地蔵（三体の選択には諸説あるが木之本地蔵はまず入るようだ）のひとつである。
木之本は北国街道の宿場町で、古くから酒や醤油など醸造業が栄えたとのこと。

「秘仏」、湖北の十一面観音の多くは秘仏で、『星と祭』の嘉山らも伝ツテを頼ったり掃除の日を狙っている。
現在は石道寺のように参詣できるようなったところもあるが、まだまだ通常はお目にかかれないところも多い。

米原の観音寺（三成「三碗の才」の寺）は要予約とあるので可能かと思ったが叶わず、『星と祭』でここを最後に一応終結している長命寺にいたっては拝見しようと考えもしなかった。
「秘仏」の理由について、これまであまり意識してこなかったが、なかなかに難しく、今後の課題としたい。

（つゞく　「その8」）

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海の春、山の春

　いかなごの釘煮と土筆のおひたし。

いかなごの釘煮は毎年3月にMさんがくださる春の味、土筆は昨日足柄松田の叔母の庭で摘んだもの。




昨日は快晴、富士山も、松田山の河津桜や菜の花も綺麗だった。

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利休忌

　今日庵裏千家では、新暦3月28日に利休忌が行われる。

利休居士が自刃された長慶宣明暦の天正19年2月28日は西暦では1591年4月21日（天正19年は閏正月がある）である。


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朧饅頭 '12

（つゞき　「朧饅頭 '11」）

　昨日の茶の湯稽古（利休忌の趣向）のために、「朧饅頭（利休饅頭）」を作った。
表・武者小路千家の利休忌の「朧饅頭」（虎屋製）については「朧饅頭1」に書いた。



今回作ったのは武者小路のものに近い感じだが、白下糖の持ち合わせがないので黒砂糖の小麦饅頭にした。
上は薄皮を剥がした、右は剥がさない利休饅頭。

（参照 「朧饅頭 '14」)

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近江・京への旅 その6

（つゞき　「その5」）

　パスポート最後は、ボーダレスアートミュージアムNO-MA。
予備知識がなかったので、受付で現代美術の美術館なのかと質問したところ、正規の美術教育を受けていない人の美術館ということだった。

明確には解らないまま見始めて、「あっ！これ、障害者の」。
何年か前にNHK「日曜美術館」で紹介していた非常に印象的な障害者のアート、それであった。
（帰宅後の検索で、2008年放映の「絶対唯一の表現者たち　アウトサイダーアートの世界」と判明）

実際に目の当たりにして映像とは較べられない衝撃！心をがっと鷲づかみされるよう。
10代から20代前半くらいは、美術に対しても経験値が少なく、初めてのものに衝撃を受けたり、その後の美意識を変えるような作品に出合うことも間間あったが、30歳過ぎからはそう云うことがまずない。
久々の感覚である。
「新日曜美術館」で最も惹きつけられた澤田真一氏のとげで埋め尽くされた陶芸もあった。
他にも心惹かれたのは、中島涼介氏の漢字、橋脇健一氏の淡々とした作品、富塚純光氏の絵と文字の融合、作久田祐一氏の色紙の貼り絵など。

ボーダレスアートとは、アールブリュット（生キの美術）やアウトサイダーアートとも云い、日本では福祉施設で作られた作品が多いため「障害者の芸術」と評価されがちだが、必ずしも知的障害や精神障害をある人の芸術ではないとのこと。
いや、定義付けは何でもよい、心打つ作品に出会えた事は嬉しく、色々考えさせられた。
NO-MAがパスポートに入っておらずば、ここを知らなかっただろう、とても有意義な企画だ。

さて、今回の近江八幡は1日だけで、ウイリアム・メレル・ヴォーリズに焦点を当てて建築巡りを出来なかったので、次回はそれもしたい。
なお、近江八幡には名物が多く、丁稚羊羹・丁子麩・赤蒟蒻などを購入。

一人旅の夕食は、ホテルで簡単なものと地酒をいただきながら寺や美術館等のしおりの整理や使ったお金の記録をし、1日を振り返るのが好き。
今回は鯖寿司と地酒「月の観音」「七本鑓」で、アトピーのため2ヶ月程い
ただかなかったお酒をこの旅から解禁してしまった。
いつもは旅行鞄に入れるぐい吞を、飲まないと思って持って来なかったのが残念だった。
ちなみに抹茶茶碗も持ち歩いていない … あらら。

（つゞく　「その7」「発達障害」）

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近江・京への旅 その5

（つゞき　「その4」）

　八幡山を下りて、近江八幡の町を散策。
前日行った長浜の商店にも「雛飾り」されていたが、ここでも「まちなみに装うひいなのほほえみ」を開催していた。

市立資料館は、郷土資料館・歴史民俗資料館・旧西川家住宅・旧伴家住宅の4館で構成される。　　　　　　　　　旧西川家書院の享保雛
西川家・伴家ともに江戸・大坂・京にも店を構え、蚊
帳や畳表などを商った豪商。

西川家は宝永3年（1706）の建築で、一見豪奢ではないが木材など吟味され贅沢である。
昭和60年の改修は、おそらく近代になって改築した部分も当時の形に復元したのだろう、江戸中期の暮らしが良く分かり興味深い。
2年前に訪れた鞆の浦の太田家住宅を思い出したのは、どちらもきちんとした改修で、地元のボランティアの方だろうか、運営に温かみを感じたからだろう。
街並み再生が良い形でなされる土地が多くなっていると思う。
資料館前の道は朝鮮通信使が通ったため「朝鮮人街道」と云うらしいが、鞆の浦も朝鮮通信使と縁が深いので、そこにも共通点を感じた（鞆の浦も2月だったので雛飾りがあった）。

伴家の建物は西川家より規模は大きいが文政10年（1827）のもので、明治以降の改築で本来の姿で失われているのが残念。
雛飾りは西川家と比べると数は多いが新しいものが多い、「朝鮮通信使正使饗応料理」が再現されていたのが興味深かった。
なお、帰宅してから『近世畸人伝』の伴蒿蹊コウケイを輩出した家と知り、見学時に知っていればまた違う目で見られたが仕方がない。

郷土資料館・歴史民俗資料館はそれほど興味を持つものはなかった。
次のボーダレスアートミュージアムNO-MAは、予備知識なく観光パスポートに含まれていたので行った。
しかし、ある意味ここがパスポートからの一番の収穫だった。

（つゞく　「その6」）

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近江・京への旅 その4

（つゞき　「その3」）

　2日目午後からは、「近江八幡観光パスポート」で近江八幡散策。
4か所の施設（市立資料館・かわらミュージアム・八幡山ロープウェー・ボーダレスアートミュージアムNO-MAが割安で利用できる。

まず、かわらミュージアムへ。
実は期待していなかったのだが、展示だけでなく、美術館自体の建築や古瓦を用いた「真・行・草」の庭も楽しい。
展示は基本的な本瓦葺・桟瓦葺の違いも解り易く、鬼瓦（大棟や降クダり棟）や軒丸瓦など新旧・大小等あって見応えがある。
また全国各地・世界各国の瓦も興味深く、瓦の基本的な解説書が欲しくて受付の方にお尋ねしたくらいだ。

ミュージアム裏の八幡堀沿い（右上）を歩いて、石牟禮ヒムレ
八幡宮へ。
由緒によると、成務天皇が武内宿禰に命じて大嶋大神を祀っ
て鎮座、日牟禮は日觸ヒフレ（日蝕）の転とする説がある。
明治33年に能舞台（右下）改築にあたり観世流「日觸詣ヒムレモウデ」が初演、平成5年に93年ぶりに薪能として再演、その後毎年近江八幡薪能として演じられるそうだ。
9月の薪能も、3月の左義長祭と4月の八幡祭（松明・太鼓祭）も一度見たい。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　さて、この石牟禮神社はもともとは法華峰（八幡山）に建てら
　　　　　　　　　　　　　　　　　　れた「上の八幡宮」を遥拝する麓の「下の社」であった。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　しかし、天正18年（1590）に秀次が八幡城築城のため「上
　　　　　　　　　　　　　　　　　　の八幡宮」を「下の社」に合祀。
この八幡山にロープウェーで登った。
現在は、昭和36年に本丸跡に京都から移築した村雲御所瑞龍寺がある（左：寺からの眺望）。
文禄5年（1596）、秀次生母（秀吉姉）日秀尼により、秀次の菩提を弔うため京に創建された寺である。
八幡山は、いくつかの時代の栄枯盛衰を見てきた山だ。

以下は読み省いていただいて良いのだが、近江と朝廷や武内宿禰について調べたところ、判らないことばかりだが興味深いことばかりなので簡単に書き出しておく。
・午前中に参詣した長命寺は武内宿禰の開闢で、長命寺近くに大嶋神社（石牟禮社と大嶋
　大神）もある。
・武内宿禰は、景行・成務・仲哀・応神・仁徳天皇の12代から16代の天皇に仕えたと云う
　伝説的人物である。
・「近チカつ淡海の志賀の高穴穗タカアナホの宮」（大津市穴太アノウ）は、景行（晩年）・成務天
　皇の都で、仲哀天皇誕生の地。
・仲哀天皇の后、神功皇后（息長帶比賣命オキナガタラシヒメノミコト）は近江の豪族息長氏。
・応神天皇（誉田別尊ホムタワケノミコト）の「誉田」は、近江の安ヤス（野洲）国造の祖先「意富多
　牟和気オホタムワケ」との関連が云われる。

（つゞく　「その5」）

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糊こぼし

　萬々堂通則の「糊こぼし」は黄身餡の花芯に練切の花弁で、東大寺二月堂の十一面悔過ケカ（修二会）で本尊十一面観音に供えるため練行衆が「花拵え」する椿の造り花にとても似ている。




　　　　　　　　萬々堂製を二月堂練行衆盤（日の丸盆）写しに

今日の茶の湯稽古（15日で満行しているが修二会の趣向）のため、それを真似て作った。
萬々堂では花弁部分は薄く延ばして型で抜くそうだが、練切が柔らかくなってしまい手粉を付けて、
　　　　　　　失敗した手作り　　　　　　　　　　どうにか形作った（白く粉っぽいのはそのため）。

修二会の椿に因んだ菓子の初めは、千代の舎竹村の「御堂椿」と聞く。
「奈良の食文化研究会」の「 出会い大和の味 46号」によると、終戦直後、東大寺での茶会用にと当時の東大寺管長 北河原公海長老と千代の舎当主の間で編みだしたとのこと。　　　　　　　　　　　　　　　　
しかし、萬々堂製「糊こぼし」は何度かいただいているが、千代の舎製「御堂椿」はだいぶん前に一度いただいたきりである。
味の記憶も定かでないので、来年3月奈良に行かれれば食してみたい。

椿の菓子は奈良の各店で工夫を凝らしていて、去年、米飴を買った砂糖傳 増尾商店の「奈良のお水取りにちなんだ和菓子」に8種紹介されている。

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セスキ炭酸ソーダ ～アトピー＆環境問題

（つゞき　「重曹」）

　洗濯で、合成洗剤を止めてから10年位になるが、その間に方法を何度か変えている。

液体石鹸（アルカリ助剤入り～炭酸塩・珪酸塩）
　　　　↓
粉石鹸（アルカリ助剤入り～炭酸塩）＋酸素系漂白剤　　　　　　　　　　　　➝誤り
　　　　↓
酸素系漂白剤＋ランドリーリング　　　　　　　　➝アルカリ洗濯のひとつとして正解
　　　　↓
重曹＋粉石鹸（植物油脂の純石鹸）＋クエン酸　　　　　　　　　　　　　　　　➝誤り
　　　　↓
セスキ炭酸ソーダと粉石鹸（植物油脂の純石鹸）で洗濯 ➝ すすぎ2回（クエン酸）

変えたのは、これと云う欠点を感じてではなく欠点が判らないほど無知だったからである。
当初より情報も得易くなり、洗濯に重曹は不向き、炭酸塩かセスキ炭酸ソーダが良いと知った（「石鹸生活」）。

両者だけの比較では、炭酸塩はより高い洗浄力・少量・低価格に対し、セスキ炭酸ソーダは柔らかい洗い上がり・毛や絹向き・手荒れしにくい・冷水にも溶け易い。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　粉石鹸は熱湯で溶かして

私の場合、以下の条件からセスキ炭酸ソーダを選択。
　　・軽い汚れのものがほとんど
　　・家着の長襦袢（毛モスリン・絹・麻）はネットに入れて洗濯機で洗う
　　　　　　～乱暴で驚かれちゃうかしら？言い訳すると上等な衣類は手洗いする
　　・洗濯とすすぎは30度程度で
　　・半襟と足袋は固形石鹸で部分洗いしてから
　　・必ず手袋はする
　　・ランドリーリングは悪評も聞くが判断できず、揉み洗いの役はなすかと今も入れている

変えてはきたが、未だ思い違いがあると思うので御助言をいただきたい。

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戴餅

（つゞき　「花供御 1」）

　『御前菓子秘伝抄』で「こいただき」の製法を読んだ時（参照 「引千切」）、「ほしつきさん」を連想した。
「小戴」は小さな平たい白餅に塩味のつぶし餡を少量戴くとあるが、塩餡を小さな餅に置き換えたら「星付き餅」で、どこか繋がっているように思われる。

「星付」をご存じない方があろう、私は京都に住むまで知らなかった。
正月に知人宅（土間の通り庭のあるような伝統的な
町屋）を訪問した時、色々な場所に供えてある餅を説明してもらったことがある。

床の間に大きな鏡餅（おかがみさん）、神棚にはそれより小さい鏡餅、仏壇には御華束（おけそくさん）だが、井戸・竈クド・走り・風呂・便所などには星付　　　　　　　上：戴餅（小戴）　　下：星付
（ほしつきさん）である。
供え方は、場所により木地折敷に半紙・裏白を敷いた上にのせたり、半紙だけだったり。
小さな小さな指先ほどの餅が付いた小餅で、画像がないと判り難いと思ったので本当は搗き餅であるが餅粉で作ってみた。

なお、「戴餅」と「珠母」は『類聚名物考』に「あこや餅 （略） 今云ふいただきといふ物」とあるように良く似るが、『御前菓子秘伝抄』記載の「こいただき」はもち米、「あこや」はうるち米である。

（つゞく　「戴餅 2」）

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